以必恶，翕然沛然，奔趋恐后，以争归于一。

则此一者：节宣阴阳，可以善五行之用；周流六方，可以成庶畴之功；类应天休，可以承五福六极之劝威。〔九与一应，戴之在上，故曰应天。〕皇哉！极哉！一好恶而天下之志通，天下之务成，不行而至，不疾而速。

或曰：夫既统于一，而好恶者两端也，不相杂者也，何云一也？曰：两端者，究其委之辞也；一者，溯其源之辞也。非所好，则恶矣，是本无恶，而以其所不好者为恶也，其源一也。物固有非所好而不必恶者。然习而安以忘者，好之夙也，厌而不必远者，亦惟其勿好也，故曰一也。

或曰：五事之思，视、听、貌、言之君也，亦以约察乎详，以微治乎著，何居乎寄四事之中，〔五事之位在右肩四。〕而不可统道以为极？曰：思亦受成于好恶者也。非其所好，不思得也；非其所恶，不思去也。好恶者，初几也；思者，引伸其好恶以求遂者也。好恶生思，而不待思以生。是好恶为万化之源，故曰极也。

且夫元后之思，庶民思之则只以乱；圣人之思，愚不肖思之则无所从。惟好恶者可率天下以同遵者也。

悦生恶死，喜逸怨劳，王者必与兆民同，而好善恶恶，兆民固与王者有同情也。皇哉好恶乎！人而无好，则居不就其所协，勿论彝伦之叙矣。人而无恶，则居且安于不协，勿论彝伦之斁矣。性资情以尽，情作才以兴，缄之也密，充之也大，圣功之钥，圣治之枢也。彼异端者，抑之遏之，纵之泆之，而终不能也，只以斁其彝伦，而逆天以诬民，罪浮于鲧矣。故曰尤不可不审也。 『加入书签，方便阅读』