含的深邃意味。
这种属于道门拳术的意味，正好可以拿来磨砺徐行的拳意，为他的宗师拳势增添威力，也能令他的精神更加敏锐，对天地的感悟更加深刻。
踏破生死玄关，气血贯通天庭后，徐行的精神敏锐程度，本就胜过同辈宗师。
如今又得了这般磨砺，那种冥冥中的感应，更是强盛。
就连每日能够凝聚镜影的次数，也增加了一次，由三次变成四次，推演武学的效率比以往高出数成。
所以，虽然暴雨天象每时每刻都在演变，徐行也能捕捉到那一缕若隐若现的节奏，将自身的气血运转与之共鸣，筋骨应和滚滚雷鸣，脏腑鼓动，震荡出声。
纵然徐行并未刻意用劲，只是一招一式、一板一眼的演武。
可他周身雨水，仍是被这种震荡一扫而空，在漫天风雨中，打出个白茫茫的“无雨地带”。
世人都知道，想要武叩仙门，须得躯壳与精神，都臻至无垢无漏之境。
肉身为阳之实极，要成“见神不坏”，精神为阴之虚极，能得“打破虚空”。
二者合一，才是完整的武道人仙。
要通过何种路径，将肉身修炼到见神不坏的境界，历代武人们都有自己的答案。
以武当为代表的道门拳法，将丹道与拳术结合，是要运水谷精微，化合营卫，达到汞髓银浆的地步，最后凝练生机为一点，逆反先天。
故而此道名为“玉液还丹”。
以少林为代表的佛门武功，则是要通过诸多秘传手段，刺激人体潜能，化腐朽为神奇，将肉身练出种种异相，成为不腐不坏的金身。
所以此道名为“实金刚相”。
精神上的修行则更为虚无缥缈，根本没有一条具有普适性的道路。
历代宗师只能将打破虚空之前的精神境界，简单分为三个阶段。
其一，也是最基础的，叫做借相。
拳法中的借相之法，便是用精神意念来催眠自己，激发人体潜能，从而打出更强的拳。
这种方法，也被称作神打。
但想要成就宗师，拳师就要诚于己身、诚于拳术，否则便不能人与拳印，凝练属于自己的拳势。
这便是第二个境界，也即是所谓的至诚之道。
所以，宗师的拳术境界，又叫做“至诚而神”，意为无需借相请神，对自己足够精诚，自然就会化作主宰己身的神明。
第三个境界，也是至诚之道的变化。
宗师的“人与拳印”，本质上是从自己的经历中去汲取感动，提炼出真实不虚的力量，来加强拳势。
想更进一步，则要拳与天印。
这种境界不是依靠苦练就成就，而是要从天地自然中攫取足够多的感悟。
如此，拳师才能把握住人身、天地间那一线若有若无的联系，将心意弥散出去，与周身天地联系。
这也被称为“返照虚空”。
所谓打破虚空，也即是要先将心意弥散开来，映照虚空，然后才能图谋“打破”二字。
徐行的“至诚如神”虽还未臻至顶峰，却已在这种机缘巧合中，触摸到了一线“返照虚空”之秘。
而且，尽管手边没有佛道两家的拳术秘籍，可徐行跻身宗师后，对“见神不坏”之境界，也有了自己的理解。
四炼大成时，徐行本以为，自己在皮肉筋骨的修行上，已然接近圆满。
但成就宗师，又觉醒石镜后，徐行却在一次次不要命的修行推演中，逐渐发现，自己在细节上的功夫，还差得很多。
无论是炼皮、炼肉、炼筋、炼骨，都有缺陷可以弥补。
武行皆知，皮肉筋骨四炼，虽然名称相同，但各家手段不同，最终炼身成功后，呈现的效果也不同。
譬如徐行以前炼皮，用的是跟鹰爪配套的“铁布衫”功夫，练到最高境界，一运劲周身便会青黑一片，如铁衣罩身。
而绵张短打用来炼皮的手法，则是要将皮膜练得犹如莲叶一般，净无瑕秽，达到“一羽不能加，蚊虫不能落”的地步。
而这种炼身大成，一旦成就，除非年老体衰，便不会退转，自然也不存在改弦更张的说法。
可徐行如今却在尝试，能否将两种截然不同，甚至完全相反的炼皮手段结合在一起，重新炼身，将体魄强度再往上推高一层。
这种炼法，在此界武道史上是从未有过的。
徐行其实也隐隐约约感觉到了，所谓的四炼大成，其实只是一个通俗的说法。
四炼大成，只是代表拳师的体魄已经可以尝试人与拳印，不用害怕脑力不足，算刚刚踏入宗师的门槛。
事实上，皮肉筋骨还有很多提升空间，只是一般拳师很难锻炼得到。
在宗师境界之前，武道还算有一条通行的阳关道，历代武人自然不会浪费时间。
但徐行有石镜在手，能够以镜影推演武功，模拟修行，便可以在这种险阻小路上多做探寻。
消耗两次性命后，徐行已经摸索出来一条行之有效的道路，正要付诸实践。
若这一刚一柔真能融会贯通，那他的炼身水平，定然会再次蜕变。
这种境界，或可称之为极境。
徐行正是想要重炼皮肉筋骨，看看这条路，究竟能否通往“见神不坏”。
这便是石镜给他带来的，得天独厚的优势。
徐行永远有底气，去尝试每一条可能的道路，并从中提炼出其他人可能一辈子也不能得到的经验感悟。
将七十二手连环施展三四遍后，徐行的心神已然沉浸在拳法中，将捻皮为鞭，搭肉发劲的道理，尽数
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