不一定打得过现在的楚泰。
并且，这类情况不是单单存在于鬼仙体系之中，在浮光道人提供的诸多典籍之中，走天仙法门的人也不一定有多强大。
最近的记载是七百年前，某位修行小有所成，刚刚将元神凝聚成赤子婴儿的散仙，在灾劫未过，外功不足的情况下就急于飞升，最终导致半路被拦截下来，险些被人炼成第二元神。
类似的情况在地仙一系，神仙体系当中也有记载，都被金华宗的前辈记录下来，作为警示后人的典型案例。
因此，从古至今东极辰光大天的修行体系都非常模糊，成仙更接近于一种身份，而不能作为境界高深的标准，同时境界高深也不能作为战力强大的标准。
这等情况直到太乙真君传道大天，方才勉强定下了一个粗略九品划分之法，也被称之为九品登天。
在这个体系之中，九品凡俗，即凡俗之人，或有超常之能，但无超凡之力，典型的例子是一些修行外功，还未由外而内的横练高手，虽超乎常人，但无法直接影响到外物。
八品得术，多指代旁门左道，神婆巫汉一流，其法力多因为术法而成，修行一术便凝聚一道法力，比起九品具有一定超凡能力，但整体提升有限，依旧属于肉体凡胎的级别，寿元和生命本质同一般人几乎没有区别，看上去存在的寿命差距，也多为对后天损耗的弥补，而非先天寿元的提升。
七品学法，即道中得一法，能够形成体内法力内循环，且获得一定的法理，生命本质得到了初步提升，且这一阶段能力的跨度开始提升。
楚泰先前学习《明月观存法》有所成就，就可以算是七品学法的偏科典型，现在填补诸多不足，依旧处在七品学法的阶段。
在金华宗内部，这三个等级也被称之为寻道三品，或者入道三品，属于打磨基础的阶段，具体战斗能力需要根据实战，并不存在入了七品就一定强于九品的说法。
其上则是求道三品，或者化仙三品，指代向着仙真转化，得享长生的意思。
此三品最下为六品聚灵，体内法力循环运转圆满，形成类似于阴神、灵胎、真符、金丹一类特性，生命的本质已经出现了一定的蜕变，用道经的描述就是凝聚的真性、道性，哪怕肉体死亡也有能力继续存活。
在当初定下诸多品级能力的时候，太乙真君将鬼仙下乘功果视作是这一品级的门槛。
按照浮光道人自己的描述，渥丹道人处在这一阶段，他自己也算是这一阶段。
从这里，楚泰也看出了此方大天修行的一大特点，想要长生并不难，就好像成仙，又好像晋升入六品一样。
但
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