开篇有言，这里要讲的故事，既不是神话，也不是鬼话，只是一个偏僻山沟的农耕人家，世代以六畜为伴，与黄土地打交道，辛勤耕作的故事，却与神仙有点瓜葛。
自古以来，大小神仙都是由人供出来的，这是世人皆知的事。然而，这会说话的神仙，估计少有人听到过，更没有人亲眼见到过。因此，就有人会提出质疑，估计都是胡言乱语，纯属骗人的鬼话。然而这也许不是空穴来风，其中一定有好多的蹊跷事。至于因由，看官切莫急于追根究底，待本书慢慢道来。
要说神仙的事，还得明确是何方神仙，由谁人来供奉，势必要谈及地方水土，难免要说人间的事，也许还要涉及到毛鬼神，那是不可回避的。只是这神鬼之事过于神秘，真要说出个子丑寅卯来，还不大容易。要把它说得神乎其神，更是羞于驾驭文字的能力，只能是：
半土半洋弄辞章，半真半假存夸张，半情半意述过往，半蒙半猜道端详。
半醉半醒苦思量，半推半演造荒唐。半神半鬼说人事，半古半今聊家常。
且说在陇右黄土高原西部，有一个犄角旮旯，那是关川河的一个支流沟脑。这地方黄土沉积，沟壑纵横，一道深沟自西向东，两岸的山坡被冲沟切割，犬牙交错。
在沟道南坡的一块地坪上，不知道何时，由何方人士，在这荒无人烟的地场上，筑起一个八尺来高，四丈见方的土墙小院。院内砖基土墙木构瓦顶三间庙堂，坐东向西的正对院门，南北两侧各建土房两间。庙堂前青砖砌阶，堂内粉壁涂画，虽为土坯茅草之屋，也算荒芜琼室。并筑四尺台坐，从远路运来一尊神像，安置在供台之上。号曰白马神爷仙，屋称白马庙。
这白马爷神仙，虽为木骨泥塑雕身，杂丹间粉妆面，个头不大，不过五尺来高。头戴通天冠，面色如粉，眼神炯炯，长髯挂胸，背东面西，垂手屈膝正坐，却庄严肃穆，神灵突显，好不威严。至于白马爷神仙，到底有多大来头，谁也说不清楚。好多人都猜测，也不会有多大来头。有来头的大神仙，不可能长期窝在这荒无人烟的偏僻山沟里，孤居独守一座土篱瓦舍，常年少见烟火，只是南来北往的过路人，偶尔敬奉一下罢了。但无论如何，它绝对不是毛鬼神，这一点是可以肯定的。
白马庙东南角，还修建有一个凹字形土坯茅草屋，坐北向南，约五大开间。中间住人，两边圈马，门前有马槽驴橛。还立了个牌坊，号称歇马店。自此开始，这地方便因神而立号，因庙而得名，以歇马店著称。歇马店，既是一个庙堂，也是一个地名，当时闻名几百里之遥。
正是因为有了这位神仙，多年来，这院落房舍才得以完好无损，保留下来。作为丝绸之路上的一个准驿站，为路人竖起了地标，这荒芜之地才有了个名头。早期不论南来北往的将帅兵卒，还是东奔西走的商人游客，南来北往的行人，时常路过此地，这歇马店便成了早期的人们途中歇脚，辨方位认路途的标志。
然而在这个驿站上，到底歇了多少马，迎来送往过多少人，从来也没有人去留心，恰似那山沟里断断续续的流水，任凭岁月的年轮，顺其自然罢了。传说曾经是多民族杂居之地，半农半牧，游猎文化与农耕文化的交融地带。后来从各地迁徙的移民，融合了关陇宗族、商旅、民族、农耕、建筑、语言、饮食等文化，形成了农耕牧业并重的习俗，是中原文化和西域文化的交汇地，是毫无疑问。
且说这黄土高原，自古以来，称得上是九州大地上的奇观。传说在盘古开天辟地，天地分星。厚德载物的大地，一望无际，展现在万物生灵面前，提供了存身之地，海龙王控制着这片地域。后来地下的各路神仙们，不愿长期被埋没，以喜马拉雅山为首，昆仑山、祁连山、六盘山、秦岭山等追随，一鼓作气开始造反，相继从地下喷了出来，就把海龙王硬给撵走了。呈现在人们眼前的景观便是千姿百态。山川交替，延绵起伏。江河纵横，土石交融、水陆并存。这里随之就变成世代缺水的干旱地带，由土地爷经略。
大山耸立，小山也不甘示弱，也想着出头露面，马寒山，鸡源山，北山、南山，发龙山等，高低错落，不知又蹦出多少山来。逐渐形成东西南北，大小山头林立，千沟万壑，犬牙交错，褶皱起伏的自然地理形态。经由天地造化，岩浆涌动、火灰沉积，风送水运，逐渐质变风化，形成了黄土高原独有的地质特征。黄土高原土质松软，粘性较强，土壤自然保水能力弱，植被条件应四季而荣枯，地貌形态随天时而变
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