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不采用围村战术的情况下，生番的男丁不在，反而更有利于他们明人——此时男人们也不会因为恐惧而彻底抛弃妇孺自己逃走。

“酥桂！”老阿公边带他们走进这泥巴与草木纤维筑成的村庄里头，边喊道，“有一批客人来啦！”

这样以相对友好的态度第一次走进原住民的居住地，一直都是令郑克殷相当向往的事情，一百多年前的法国探险家雅克??卡蒂埃便是以客人的身份走进魁北克地区的土著城镇奥雪莱嘉（hochega），成就了一段佳话，后来法国人殖民美洲时选择魁北克，卡蒂埃的经历正是其中的一个原因。

探险家得到第一次见到的原住民友好接待的故事，在整个近代殖民史中其实并不罕见。常常有人认为美洲原住民太过善良、好客，竟然引狼入室，以至于有人将这些原住民怒斥为“带路党”。

但实际上，真正决定原住民命运的，还是殖民者们的后续行为——

法国人与原住民结盟、通商、建立传教所；葡萄牙人与原住民通婚甚至学讲对方的语言；西班牙人通过暴力手段征服原住民、纳入统治、大加奴役并强制传教；最为残暴的英国人则对目力所及范围内的原住民采取赶尽杀绝的态度。

如今终于轮到中国人踏足美洲、建立殖民地，有些人可能仍然想拿原住民来熬番膏，但知道怎样才是对原住民最好的郑克殷早就有自己的一套大体的想法。

中华文化向来是大气、包容、开放的，“夷狄入中国则中国之”更是点明中国人对华夷之辨的应有态度，绝无可能像英美盎萨人那样只会采取人滚地留、不滚就杀光的殖民策略。

孟曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

道理一旦点明，严格遵行孔孟之道的汉家君子们，也必会对郑克殷的气派心悦诚服。

可以说，郑克臧的思路大体正确，无论对明人自身还是对番人，同化与相融都是最为有利的做法，只是很多的细节处值得斟酌，而这一策略又需要大量精细的工作，短视、懒政之人即使有心也无力。

现在便也到了郑克殷实践自己理念的时候了。

大概是听到了老阿公的叫喊，一座最大的泥巴茅草房屋内，传出中年男子的声音。

“哦！让他们进来吧，让我看看他们带了什么好东西！”

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