反对这样的做法，按照他的说法，自古以来，官职便是授予的，天子也是代天牧民的，哪里听说过居然允许黔首自己选取守牧官员的讲法？
顾君恩的看法也是李自成的看法，李自成认为当真要在农村搭建政权，也得是由闯营选拔精干者授予官职，让地方自行选拔是什么道理？
当然，李炎很容易就反驳了顾君恩跟李自成的观点。
李炎首先引用上古的记载，称在上古时代，贤能的君主都是由推选产生，怎么能说没有先例？他甚至话锋一转，指出，尧舜以及诸位上古贤王皆出自推选，至今任然怀恋他们的善政，反观那些世袭罔替的封建帝王，却只见昏暴者众，贤明者少。
其实这是在偷换概念，相比于原始的部落推举法，封建专制明显是更加具有优越性的，可顾君恩却全然不能反驳。
因为李炎站了两个制高点，明末儒学偏向研习先秦诸子，而轻忽于唐宋，自然对上古贤王倍加推崇，顾君恩也不能例外，李炎引用上古贤王便是压了顾君恩一头，顾君恩当然不能跳出来指责上古贤王不够贤明。
而另外一方面，崇祯便是世袭罔替的帝王，李自成现在是造反者，提出民众所推者，才是众望所归者便是政治正确了，不然崇祯代天牧民，你李自成有什么资格去推翻他？
而针对李自成的想法就更好反驳了，闯营之中谁愿意留下来当乡守？开玩笑，等闯军一走，明军一到，留下来和找死没有什么分别。
乡守可不是随意指派一二小兵就可以，至少起码你得读书识字吧，一个字都不认识你如何守乡？闯营能识字的可都是凤毛麟角。
李炎巧妙的辩倒了顾君恩，李自成也觉得李炎说的确实有道理，反正闯军确实不能留守此地，与其留人白白损失，倒不如让这些乡人自己选举拥护的人出任乡守，这样保不齐还能给明军造成一些麻烦。
于是便也点头应允了李炎这一次“实验”。
在农村选举其实没有太大意义，因为可选择的人就是那么多，你也断然不可能选个贫民出来做乡守，最后选出来的一定也是家境相对殷实，颇有威望的人物，而这样的人一旦登上乡守之位保不齐还是会徇私枉法，渐渐形成新的豪绅。
但这些不重要，李炎当然能猜到事情的发展，可这不是他关心的事情，他现在只想尽可能的挖掘明朝的根基，让这颗腐败的大树尽快倒塌，他真的很缺时间。
摧毁原来的利益机构，打造新的利益结构，哪怕这个利益结构日后并不能为闯营所掌控，那也一定不会兼容于明廷，这样可想而知，反抗是必然发生的事情。
若是说，李炎是否还有什么私心，那便是他也想尝试着在封建的明代埋下一颗“代议制”的种子，哪怕这颗种子三百年后才发芽，那也是值得的，大环境他改变不了，但播种还是尝试着做一做。
李炎很重视这次实验，不仅亲自参与了几个村落的“选举”，甚至还找田见秀借了两哨人马维持秩序。
其实说是选举，也是徒有其表，李炎架着太师椅坐在正首，两边都是披甲执锐的闯营精锐，个个警惕的审视着排着长队的村民。
为了防止出现骚乱搞得第一次“社会实验”丢人，李炎专门下了命令，胆敢祸乱选举者，当众杖二十，不论老幼！
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