一夜无话……
张清和起了个大早，披上昨日领的学子青衣，腰间系上一个玄色的香囊——自不用说，是他挑选的储物之器，打算去上早课了。
今天领早课的夫子不出所料是徐见山。
课业堂很宽敞，能容下百人，每人身前是一方矮桌，身下有软垫跪坐。
陆陆续续有人进来，皆不曾大声言语，好友之间也是点头示意，没有过多交谈。
法相以上的学子可选择自修或听从自家夫子的安排，道基与归元的学子，则按定例选择进行早晚课业，修六沐一。
当然，这个当口，法相以上的学子，除了因故留在院内的，怕是全往东海去了。
徐见山走上前来，面对诸生，扫了眼四周，看到前列的张清和时微微点了点头，便开始上课。
今日早课的内容是《平子》。
平子是长安塾的二代圣夫子，更是守庸子的学生。
用徐见山的话说，这位以“子”相称的大德，如今已是真正的近仙者，是长安塾尚留人间的三位祖师之一。
只是因为种种原因，这位老圣哲不知道在中天大界何处游历。
近仙者称大圣境，是超脱上三境之外最后一个境界，呼吸之间都能乾坤摩弄，造化斡旋。与第九境圣人境相比，又是一番天壤之别。
然而此处提及的圣人境也并非长安塾内称呼某些大修夫子的敬称。
由于圣人乃九境之末，仙唐又以文辞立国五千来年，所以将深究某些学术到了极境，又有莫大贡献的夫子称为圣人或亚圣。
圣，在中天大界，不单代表修行境界，也是极致的意思。
“平子问人道，守庸子曰:顺天耳。不违天时，菜畜发也；不违天象，黔首活也；不违天道，诸国王也……”
“平子曰:上帝煌煌乎，敬三尊而牧其民。牧民何以得哉？民兴，与帝不利。民衰，与帝不利。呜呼!牧之，德也!”
……
张清和认真听了一会《平子》，面色从认真到了有些严肃，这的通篇表达的都是顺天敬神的观点，和守庸子一脉相承，甚至犹有过之。
在这个知识就代表扭曲，高天之上的神明都是那种玩意儿的世界，这样的典籍出现似乎算是相当符合情理。
徐见山细细阐述了平子，又整理到治国理政上来，声音抑扬顿挫，神色冷峻，几个打不起精神的学子只得死命睁开渴睡的眼睛。
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